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La Mitología griega son creencias y observancias rituales de los antiguos griegos, cuya civilización se fue configurando hacia el año 2000 a.C. Consiste principalmente en un cuerpo de diversas historias y leyendas sobre una gran variedad de dioses. La mitología griega se desarrolló plenamente alrededor del año 700 a.C. Por esa fecha aparecieron tres colecciones clásicas de mitos: la Teogonía del poeta Hesíodo y la Iliaday la Odisea del poeta Homero.
La mitología griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a los seres humanos y revelan también sentimientos humanos. A diferencia de otras religiones antiguas como el hinduismo o el judaísmo, la mitología griega no incluye revelaciones especiales o enseñanzas espirituales. Prácticas y creencias también varían ampliamente, sin una estructura formal — como una institución religiosa de gobierno — ni un código escrito, como un libro sagrado.
Principales dioses
Los griegos creían que los dioses habían elegido el monte Olimpo, en una región de Grecia llamada Tesalia, como su residencia. En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en términos de autoridad y poderes, se movían con total libertad y formaban tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra.
Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olímpicos, eran Zeus, Hera, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Deméter y Poseidón.
Social change refers to an alteration in the social order of a society. The base of social change is change in the thought process in humans. It may refer to the notion ofsocial progress or sociocultural evolution, the philosophical idea that society moves forward by dialectical or evolutionary means. It may refer to a paradigmatic change in the socio-economic structure, for instance a shift away from feudalism and towards capitalism. Accordingly it may also refer to social revolution, such as the Socialistrevolution presented in Marxism, or to other social movements, such as Women’s suffrage or the Civil rights movement. Social change may be driven by cultural, religious, economic, scientific or technological forces.
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El concepto de experiencia, en un sentido coloquial, generalmente se refiere al conocimiento procedimental (cómo hacer algo), en lugar del conocimiento factual (qué son las cosas). Los filósofos tratan el conocimiento basado en la experiencia como “conocimiento empírico” o “un conocimiento a posteriori”.
Desde el punto de vista de la hermenéutica filosófica (Gadamer), solamente son posibles las experiencias si se tienen expectativas, por eso una persona de experiencia no es la que ha acumulado más vivencias (Erlebnis), sino la que está capacitada para permitírselas.
Desde el enfoque de los Estudios Culturales la experiencia es un concepto clave, ya que permite una mirada que abarca al mismo tiempo las condiciones materiales de existencia de una comunidad o grupo y su dimensión simbólica (Thompson).
La experiencia contribuye sensiblemente a la sabiduría. Aunque se puede obtener cierto grado de sabiduría al sufrir castigo u observar a otros recibirlo, una mejor manera de adquirir sabiduría, y que además ahorra tiempo, es beneficiarse y aprender de la experiencia de los que ya son sabios, prefiriendo su compañía a la de “los inexpertos”.
Una persona con considerable conocimiento en un área determinada puede ganar reputación como un experto.
La experiencia de reparación colectiva que se adelanta en el corregimiento de El Salado debe convertirse en un ejemplo a seguir a nivel nacional e internacional, dijo este viernes el Ministro del Interior, Fernando Carrillo Flórez, durante la visita que realizó a esa población, para analizar los avances de los compromisos adquiridos por las diferentes entidades con esa población.
En su visita, el Ministro del Interior ratificó la disposición del Gobierno Nacional con cada uno de los compromisos adquiridos con esa comunidad, a partir de la articulación entre las entidades del Estado y las diferentes medidas de reparación. Destacó que el trabajo coordinado de todas las instituciones del Estado con el aporte del sector privado, hace efectivo el desarrollo de la paz desde las regiones, como se evidencia en ese corregimiento.
El alto funcionario, quien tuvo la oportunidad de reunirse y sostener un diálogo fluido con la comunidad de El Salado, exaltó el proyecto que lidera la Fundación Semana en dicha localidad, en el que confluye el aporte de los sectores público y privado, en busca de la transformación social y la construcción de la paz.
Como pionero, este proyecto es visto como un modelo que se podrá multiplicar en otras regiones del país, también golpeadas por la violencia. Esencialmente, todas las acciones de intervención social en esta población están encaminadas a brindar garantías de no repetición a través de la generación de un tejido social fuerte.
La principal solicitud de la comunidad al Gobierno Nacional es la construcción de una buena vía de acceso al corregimiento, la cual consideran vital para el desarrollo de la región en general. El Gobierno Nacional ya ha entregado los títulos de propiedad de las tierras a los saladeños.
El Salado es un corregimiento del Carmen de Bolívar, dentro de los Montes de María. Desde su fundación en 1812, se convirtió en una de las poblaciones más activas económicamente de la región, conocida como la capital tabacalera de la costa Caribe. La masacre partió en dos la historia del corregimiento. Hoy sus pobladores con el apoyo de la ‘Fundación Semana’ y todos los organismos del Estado, trabajan para renacer y buscar un mejor futuro para las nuevas generaciones.
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El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (científico,filosófico, religioso, artístico). Habitualmente, y fundamentalmente enOccidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y elapego, y resultante y productor de una serie de emociones, experiencias yactitudes. En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa toda labondad, compasión y afecto del ser humano. También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.1
En español, la palabra amor (del latín, amor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico,2 y hasta la profunda unidad o devoción del amor religioso.3 En este último terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado de la mente o del alma, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo.
Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en las artes creativas (música, cine, literatura).
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantenía a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuación de la especie mediante la reproducción.4
La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente, aunque, básicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepción altruista, basada en la compasión y la colaboración, y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, según la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolución proporcionó al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareció hace entre un millón y varios cientos de miles de años.… http://es.wikipedia.org/wiki/Amor
photo @alvaromanzanob
“EnUnRespiro” ó en un minuto:
Nacen 250 niños. De ellos, 113 serán pobres y 15 nacerán con alguna minusvalía
Nike gana $36505
Oprah Winfrey gana $523
Un estadounidense promedio gana $0,096
Un estadounidense con estudios de T.I. gana en promedio $0,13
Un hindú con estudios de T.I. gana en promedio $0,025
Una persona promedio en el mundo gana $0,013
En Estados Unidos se producen 3 asesinatos
En Estados Unidos se roban 2 coches
Se consumen 55757 barriles de petróleo en el mundo
El planeta sufre 5 terremotos
Y más…
La crisis no es una causa.
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Un movimiento social es la agrupación no formal de individuos u organizaciones dedicadas a cuestiones socio-políticas que tiene como finalidad el cambio socialSolidaridad (Solidarność) es una federación sindical autónoma e independiente polaca de raíces cristianas, nacida de las luchas obreras y campesinas por la libertad sindical y en contra delEstado socialista, dirigidas por Lech Wałęsa, fundada en septiembre del año 1980 y considerado uno de los mayores sindicatos de la historia. Este movimiento social fue protagonista de la caída del comunismo en Polonia, en la imagen una manifestación en Varsovia de 1984.
Los movimientos sociales como estructuras de cambio social surgieron históricamente como consecuencia de distintas crisis sociales y presentaron distintas orientaciones ideológicas: tanto revolucionariascomo reaccionarias, y todos los estadios intermedios (progresistas,conservadoras, etc.) Su definición como apolíticos, o incluso antipolíticoses más problemática, pues siempre es posible identificar componentespolíticos en ellos.
Surgen como modos de organización de todo tipo de colectivos y clases sociales (desde las élites hasta los marginados), a veces identificados con un campo político más o menos concreto, y en otras ocasiones de formainterclasista y multipartidista.
Algunos ejemplos de estos movimientos son el movimiento feminista, elmovimiento ecologista, el movimiento obrero, el movimiento pacifista oantimilitarista, o, más reciente en su surgimiento, el movimiento okupa y elmovimiento antiglobalización.
El término fue introducido al vocabulario académico por Lorenz von Steinen 1846 ( “Historia de los Movimientos Sociales Franceses desde 1789 hasta el Presente (1850)” ). Stein entiende un Movimiento Social como, básicamente, una aspiración de sectores sociales (clases) de lograr influencia sobre el Estado, debido a las desigualdades en la economía. Así por ejemplo, la aspiración del proletariado a lograr representación en los sistemas de gobierno. El libro ha sido traducido al inglés (por ejemplo, Bedminster Press in 1964) pero no totalmente al castellano.1
La vocación de los movimientos sociales es muy grande por su diversidad, por sus muchos objetivos, desde su auge en los años 1960. Su prestigio también es grande. Es una de las vías lógicas de participación ciudadana. No son fundaciones sociales u organizaciones no gubernamentales (ONGs), que son unidades asistenciales.
El concepto revivió en Alemania hacia los años 1970 con la formación de los grupos de acción cívica (Bürgerinitiativen). Los movimientos sociales rara vez confluyen en un partido político; su labor se basa en presionar al poder político mediante reivindicaciones concretas o en crear alternativas. Estas alternativas o reivindicaciones se convierten en su principal identidad, sin tener que llegar a plasmar un ideario completo.
Son el equivalente a acción afirmativa o grupo de presión para la modificación de la opinión pública y de las políticas públicas (similar allobby -cabildeo-). Tienen un carácter de permanencia en el tiempo y con un número de personas representativo, con relación a los que sufren o ignoran el problema. Su recuerdo histórico es muy antiguo, por ejemplo, los Comuneros de Castilla. Son algunas veces el nacimiento de una idea con líderes carismáticos memorables y su génesis puede derivar hacia un movimiento o iniciar una revuelta o, más contundentemente, unarevolución, como la Revolución mexicana y asimismo la eventual plataforma para un partido hacia el poder.
Es una forma instantánea y continuada de insertarse en el ámbito político, con inicialmente poco esfuerzo organizativo, sin pertenecer a él, pero sí con fuerza de cambio político, como la restauración de la democracia perdida en regímenes autoritarios. Su análisis incluye su objetivo, el tipo de clientela y es interesante el desarrollo de su proceso organizativo. El impacto en la sociedad es desde meramente presencial, como una fuerza de choque perturbadora, o hasta resultar muy definitorio, como grupos fuertes de interés y presión hacia el poder instituido. Deben cuidar su progreso organizativo para ser eficaces y continuar perseverando y merecerse el honor de co-artífices de eventos democráticos en las instituciones u otros más modestos, como la información de los ciudadanos.
